حلم الدولة العربية: قصي يفتح مكة

cnn.com

ونحن حَمينا، يومَ مَكَة َ، بالقَنا،	قصيّاً، وأطرافُ القنا تتقصفُ
فَحُطنَا بها أكنافَ مكة َ، بعدما	أرادتْ بها، ما قد أبى الله، خِنْدِف

جميل بن معمر العذري

(قريش، القرن الخامس الميلادي)

ولد قصي بن كلاب في مكة في العام 400 للميلاد، وتوفي أبوه بعد فترة قصيرة من ولادته. تزوجت أمه، فاطمة بنت سعد الأزدية، برجل من قبيلة عذرة وانتقلت معه إلى حيث تعيش قبيلته في الشام، بالقرب من الحدود البيزنطية. بعدما كبر قصي وعرف أصوله المكيّة، عزم على الرجوع إلى مكة بهدف السيطرة عليها وبسط نفوذ قومه فيها.

كانت مكة عبارة عن قرية تقع في طريق القوافل التجارية القادمة من اليمن باتجاه الشام. تكمن بداية أهمية موقع مكة مع اكتشاف بئر زمزم فيها وهو اللبِنة الأولى في بناء مكة الاقتصادي. وكانت القبيلة المسيطرة على مكة تجبي ضريبة العشر التي تدفعها القبائل مقابل مرورها بمكة وسقايتها من بئر زمزم.

كانت قبيلة خزاعة المسيطرة على الشؤون الدينية في مكة في ذلك الوقت. ما جعل قصيّ يقرر الزواج من حُبّى ابنة زعيم خزاعة، حُليل بن حبشية، الزيجة التي أكسبته مكانة رفيعة في مكة. بعد وفاة حُليل رأى قصي أن تنتقل سدانة الكعبة إلى أحفاد حُليل من حُبّى، أي إلى أبنائه. وبكونه وصياً عليهم؛ فستكون في يديه كل المهام الدينية والاقتصادية المتعلقة بشؤون مكة، من خدمة الكعبة والحجيج.

لم يكن هذا الانتقال يسيراً، فقبيلة خزاعة لا تريد التنازل عن المكانة الرفيعة التي نالتها عبر سيطرتها على الكعبة التي يحجّ إليها الكثير من عرب شبه الجزيرة. فنشبت الحرب ما بين خزاعة وبين قصي وقومه الذين كانوا يُعرفون آنذاك ببني النضر. أرسل قصيّ إلى أخيه من أمه، رزاح بن ربيعة العذري، الذي كانت قبيلته في حلف مع الروم لتحمي حدودها من هجمات الأعراب في الشام، فيما أرسل قيصر الروم بمدد من جنده. انتهت الحرب بانتصار قصي وقومه، وحلّوا محل خزاعة في السيطرة على شؤون مكة. ثم جمع قصي قومه إلى داخل مكة وحولها وعرفوا منذ ذلك الحين باسم قريش، من التقريش، وهو التجميع.

ما الذي يجعل زعيم خزاعة، حُليل بن حبشية، يوافق على تزويج ابنته حُبّى من قصيّ؟ وما الذي يجعل قيصر الروم يمد إليه يد المساعدة للسيطرة على مكة الواقعة بعيداً عن الحدود البيزنطية؟

لا نعرف الكثير عن قصي، لكنّ يبدو أنه كان يمتلك منذ وقت مبكر مشروعاً وِحدوياً، ولو كان على مستوى قبيلته. يمتد هذا المشروع ليغطي الجانب الديني والتجاري، وبدرجة ثانية السياسي والعسكري. قصيّ، هو لقبه الذي أُطلق عليه لابتعاده عن ديار قومه في مكة حين هاجر مع أمه، أما اسمه الحقيقي فهو زيد اللات، أي هبة اللات.

حين ننظر في نسبه يستوقفنا اسمان من أسماء أجداده، هما لؤي وإلياس. كلاهما يحملان دلالات دينية. فلؤي قد يكون بالأصل لقب لاوي (أي الكاهن) الذي يطلق في المناطق الشمالية لجزيرة العرب، وقد تعرضت بعض أحرفه للتغيير. أما إلياس فهو اسم لنبي شهير في العهد القديم. ولجدّه، لؤي، أخ اسمه تيم، وصفه هشام الكلبي بالكاهن. ولا تخلو أسماء أبناء قصي من دلالات دينية أيضا. فعبد الدار يعني عبد البيت (المعبد، الكعبة)، وعبد مناف وعبد العزى هما أسماء إلهين شهيرين من آلهة العرب، الأول يُعبد في مكة وللثاني معبد بين الطائف ومكة.

أما قبيلة عذرة، التي تزوجت أم قصّي برجل منهم، ونشأ هو معهم في الشام، فكان لهم دور في تنظيم التجارة في بعض الأجزاء الشمالية الغربية من جزيرة العرب، حيث يعيشون في وادي القرى (بالقرب من يثرب) إلى واحة تبوك. ويعملون على تنظيم الطرق التجارية المارة مابين جنوب الجزيرة العربية والحجاز من جهة، ومابين الطرق التجارية السائرة شمالاً إلى حدود الولايات البيزنطية. يقول جعفر بن سراقة، في معرض هجائه لجميل بن معمر العذري، حيث وصفهم بأنهم ينقسمون إلى قسمين، منهم عرافون يعيشون جنوب وادي القرى وآخرون كهنة يعيشون مع مَن تنصر في الشام:

فريقانِ رُهْبَانٌ بأسفَلِ ذي القُرَى ... وبالشام عَرَّافون فيمن تنَصَّرَا

قصة زواج قصي من بنت سيد خزاعة تحمل صدى قصة أقدم، وهي زواج إسماعيل من بنت سيد قبيلة جرهم الذين كانت لهم الولاية على مكة قبل خزاعة. وكذلك زواج عيسو من بنت سيد الحثيين. فهل نسج الرواة قصة زواج قصيّ على منوال ما عرفوه من قصص الغابرين؟

بعدما استقرت الأمور لقصيّ في مكة؛ شرع في إرسال الرسائل إلى القبائل والملوك حوله لينشئ تآلفاً تجارياً يحمي من خلاله القوافل التجارية، عبر إشراك زعماء القبائل بأرباح منها. وصارت شؤون مكة التجارية والدينية تدار بشكل أكثر تنظيماً بعد إنشاء مؤسسات مثل اللواء، والسقاية، والرِفادة، والحجابة والقيادة، والندوة. وقد تقاسم أبناء قصي وأحفاده إدارة هذه المؤسسات. وهي مسؤولة عن تقديم خدمات للحجيج وتنظيم عملية الحج. لاسيّما وأن الحج إلى مكة هو ما أكسب مكة هيبتها ومكانتها الرفيعة عند العرب.

كانت دار الندوة المكان الذي يجتمع فيه أعيان مكة للتشاور وإبرام الاتفاقيات وحلّ خلافاتهم. وقد ورِث عبد الدار ولاية دار الندوة التي استمرت في ذرية ابنه مناف حتى مجيء الإسلام. ومما افترضته إدارة مكة على قريش بأن كان لزاماً عليهم الابتعاد عن النهج القبلي التقليدي، واستبدال تقاليد المشيخة بأسلوب الندوة، والملأ الأكثر تنظيماً واستقراراً.

أما الحجابة، فهي تكون بحجب الناس عن الكعبة، حيث يتولى صاحبها مفتاح باب الكعبة ويفتحها للناس ويغلقها. أما اللواء فهو الراية التي تُحمل في المعارك. أما السقاية فتتضمن توفير الماء والنبيذ للحجاج. أما الرفادة فهي تقديم الطعام للحجيج من لحوم الإبل والزبيب. ولهاتين المهمتين عائدٌ مالي جيد لمن يتولاها.

تكمن الأهمية الكبيرة للحجّ في مكانة مكة وهيبتها عند العرب. وهو بالإضافة لكونه ممارسة دينية، كان له كذلك دور اقتصادي. وقد كان لموسم الحج أشهر معلومات عند القبائل العربية، وفي أثنائها تتحول مكة لسوق تجاري يمتلئ بالبضائع، ما جعل أهل مكة يتمتعون بثراءٍ مفرط. هذا الارتباط بين ما هو ديني وما هو تجاري استمر لقرونٍ لاحقة.

توفي قصي في العام 480م، بعدما نجح في توحيد قومه، وإعادة بناء الكعبة وتنظيم الممارسات الدينية فيها. وكذلك تنظيم التجارة بين مكة ومحيطها العربي (اتسعت في عهد حفيده هاشم بن عبد مناف لتصل إلى خارج الجزيرة العربية وربما إلى داخل الحدود البيزنطية).

خلَف قصي ابنيه عبدالدار وعبد مناف اللذان اشتد الصراع بين ذريتهما للسيطرة على البيت، والتي كانت تعني بالضرورة السيطرة على السلطة في مكة. فنجح عبد مناف في انتزاع بعض الصلاحيات من أخيه عبد الدار.

من نتائج هذا الصراع أن شكّل بنو عبد مناف حلفاً مع مَن ناصرهم، يُعرف بحلف المطيّبين وكان مع بني أسد بن عبد العزى، وبني زهرة بن كلاب، وبني الحارث بن فهر (قبيلة أبو عبيدة بن الجراح)، وبني تيم بن مرة (قبيلة أبي بكر الصديق). جاء اسم حلف المطيّبين نسبة إلى رواية تقول بأنهم غمسوا أيديهم في الطيب أثناء عقد الحلف. فيما شكّل بنو عبد الدار حلفاً مع مَن ناصرهم، يعرف بحلف الأحلاف وكان مع بني سهم بن عمرو، وبني جمح بن عمرو، وبني مخزوم بن يقظة، وبني عدي بن كعب (قبيلة عمر بن الخطاب). وأثناء عقد الحلف غمسوا أيديهم في دم جزور، بينما لعق من دمها بنو عدي بن كعب.

انتهى صراعهم بالصُلح، وأُسندت السقاية والرفادة إلى بني عبد مناف، وبقيت الحجابة والندوة واللّواء في بني عبد الدار. ويبدو أن استثراء بني عبد شمس بن عبد مناف (جدّ الأمويين) دفعهم إلى المطالبة بإعادة توزيع المهام في مكة. كان هذا الأسلوب السلمي والتشاوري في حل الخلافات هو النمط السائد في قريش، فقد عُرفوا بحِلمهم ونضجهم في التعامل مع الخلافات وعدم تصعيدها إلى مرحلة الاقتتال، الذي له بالغ الأثر على الوضع التجاري والديني في مكة.

تبرز على وجه أكبر أهمية الحفاظ على الأمن والاستقرار في مكة مع العدل، للحفاظ على المصالح التجارية والدينية، من خلال تأسيس حلف الفضول. وهو حلف يهدف إلى ضمان النزاهة التجارية في مكة مع التجار بغض النظر عن انتمائهم القبلي. فكان سبب نشأة الحلف تعرُّض تاجر يمني إلى المماطلة بدفع دين له على تاجر من مكة، الأمر الذي يمكّنه -إذا استفحل- أن يؤثر في السمعة التجارية لمكة. وهو ما دفع ببني هاشم، وبني عبد المطلب، وبني زُهرة، وبني تيم إلى الاجتماع في بيت عبدالله بن جدعان والاتفاق على أن لا يُظلم بمكة أحد إلا ويكونون جميعهم مع المظلوم حتى يأخذ حقه. فلا يمكن أن تحافظ مكة على مكانتها كمركز تجاري دون توفّر الحد الأدنى من الأمان.

وفي غياب دولة تحفظ المصالح؛ كان لزاماً على قريش تعويض هذا الغياب بأن تقوم بهذه المهمة التي دفعت بها للتحول من العقلية الضيقة للقبيلة إلى العقلية المدنية التي تشمل برعايتها الجميع. وخلافاً للقبائل العربية الأخرى، لم تكن تحالفات قريش تهدف إلى الحرب، بل لحفظ السلام والاستقرار. وقد شاركت في حلف الفضول كل البطون المشاركة في حلف المطيّبين، باستثناء بني عبد شمس وبني نوفل، ولعل هذا يعكس بداية الشقاق بين بني هاشم وبني أمية.

من العادات الاجتماعية والثقافية عند العرب في ذلك الوقت ما يعرف بالمنافرة. وهي "أن يفتخر الرجلان كل واحد منهما على صاحبه (بالنسب والحسب والشرف)، ثم يحكّمان بينهما رجلاً". وقد تكون بهدف استرداد حق أو تبرئة النفس من تهمة معينة، وبهذا الاعتبار تتخذ المنافرة صبغة المحاكمة. فكانت هناك منافرات أسبابها اتهام زوجة بالزنا، أو أخ بقتل أخيه، وأحياناً لمجرد التفاخر بالنسب والكرم. ويفصل أحد الكهّان بين المتنافرين.

أقدم منافرة كانت بين هاشم بن عبد مناف وأميّة بن عبد شمس (العم وابن الأخ) "فتلك أول عداوة وقعت بين هاشم وأميّة". ثم وقعت منافرات لاحقة بين بني هاشم وبني أمية بعد ذلك، كالتي وقعت بين عبد المطلب بن هاشم وحرب بن أمية.

كان السبب في منافرة هاشم وأمية، أن الثاني يريد منافسة هاشم، فعجز عن ذلك فسخرت منه قريش. فاتفقوا أولاً على النافرة، وهي ما يأخذه الغالب من المغلوب، وكانت خمسون ناقة، بالإضافة إلى الجلاء عن مكة عشر سنين. ثم اتفقوا على حَكَم يقبله كلاهما، فاختاروا في البداية أن يحكم بينهم النجاشي ملك الحبشة، إلا أنه رفض طلبهم. ثم اتفقوا على حَكَم من خزاعة. ولاختبار الكاهن خبّأوا جمجمة بالية وسألوه عن خبيئتهم، وحين عرفها اطمأنوا لصدقه. وانتهى حكمه بأن نفّر هاشم بسجع لا نعرف مدى دقته لكنه ورد على هذا النحو: "والقمر الباهر، والكوكب الزاهر، والغمام الماطر، وما بالجوّ من طائر، وما اهتدى بعلم مسافر، منجد أو غائر، لقد سبق هاشم أميّة على المفاخر، أوّل منها وآخر". فدفع أميّة خمسون ناقة ورحل عن مكة لمدة عشرة سنين.

حلم الدولة العربية: سليح

تحالف الروم مع عدة قبائل عربية في القرن الخامس، أبرزهم سليح بالإضافة إلى تنوخ وعذرة. وكانوا مكلفين بثلاثة مهمات:

• حماية الحدود البعيدة للإمبراطورية من هجمات البدو.
• احتواء المناذرة، حلفاء الفرس.
• المشاركة في الجيش الرومي في حروبه ضد الفرس.

لا نعرف -حتى الآن- متى ابتدأت سيطرة سليح على بلاد الشام بالتحديد. لكننا نعرف أنه مع بداية القرن الخامس الميلادي انتهى حلف تنوخ مع الروم في الشام، وحلّت سليح محلهم بتحالف الروم معهم. سليح، هو اسم القبيلة التي سيطرت على قبائل الشام في القرن الخامس الميلادي، وهي جزء من قبائل قُضاعة التي هاجرت إلى شمال الجزيرة العربية منذ زمن بعيد. أما الأسرة الحاكمة داخل القبيلة فهم الضجاعم (Zokomids)، نسبة إلى أول ملك من سليح، وهو ضجعم بن سعد بن عمرو (عمرو هو سليح). ضجعم، لقبه الذي يعني الرجل العظيم والجبار، أما اسمه فهو حماطة. لا نعرف الكثير عنه، لكنّ يبدو أنه لعب دوراً بارزاً خلال حياته، مما جعل ذريته تنتسب إلى اسمه الذي لا يحمل وقعاً جميلاً على الآذان. وقد كانت له ولأتباعه سلطة وقوة كبيرة قبل التحاقه بالروم.

كان ضجعم عقيماً، إلا أنه ظل يحمل أملاً في أن يكون له خلَفاً، وهو ما لم يتحقق لوقت طويل حتى كاد أن ييأس منه. إلى أن التقى راهباً مسيحياً تنبّأ بأنه سيرزق بولد إذا آمن بالسيد المسيح. فآمن ضجعم بالمسيح وولدت زوجته -بالرغم من عقمها- ابنه عمرو. واليوم تحمل إحدى القرى الفلسطينية اسم دير عمرو، والتي قد يكون بُني فيها سابقاً ديراً دينياً احتفاءً بمعجزة ولادة عمرو بن ضجعم. كانت سليح على المذهب المسيحي الأورثوذكسي، وانتشرت فيها الرهبانية التي شاعت بين الأوساط العربية في القرنين الخامس والسادس. لضجعم ولدان؛ عمرو وعوف، ينحدر منهما كل أمراء سليح.

حين تزعّم داود بن هبولة بن عوف بن ضجعم، خاض الكثير من الغزوات على القبائل العربية المحيطة وعُرِف بالجرّار، أي الذي يقود جيشاً من ألف مقاتل. ثم تاب وكره سفك الدماء، وتنسّك وبنى ديراً. وعرِف أيضاً باسم داوود اللثِق، لأنه كان يحمل على ظهره الماء الذي ينزل على الأرض فتتوسخ ثيابه بالطين. ورغم اعتزاله للقتال إلا أنه ظل زعيماً على سليح، فكان هدفاً للغزاة، حيث قتِل بغزوة من قبيلة كلب.

بعد داوود اللثق، جاء ابن عمه، أو أخوه، زياد. خاض إحدى أشهر حروب العرب المعروفة باسم "يوم البردان" ضد ملك كندة، حجر آكل المرار. حقق زياد نصراً في البداية إلا أنها انتهت بمقتله. بعد عدة هزائم من قبيلتي كلب ثم كندة، صارت قوة سليح تتضاءل بعد كل قائد. إلى أن جاء الحارث بن مندلة الذي قيل عنه أنه خرج في غزوة ولم يعد!.

كان على القبائل الحليفة لبيزنطة إلى جانب الدفاع عن الإمبراطورية وصد الهجمات عنها، أيضاً جمع الجزية من القبائل العربية. وفي حوالي عام 490م، هاجرت قبيلة غسان لتستقر داخل الحدود البيزنطية في الشام، فاستأذنت من سليح ودفعت لها الجزية. ثم بعد زمن ليس بالبعيد، وقع تنازع على دفع الجزية بين سليح وغسان مما أوقد شرارة العداوة بينهما. فقد ذهب سِبطة بن المنذر، المكلف بجبي الجزية إلى جذع الغساني، فكان رد الغساني أنهم في شدة من جوع ولا يملكون مالاً يقدمونه لهم، وعرض تقديم سيفه رهناً إلى حين يتوفر لديهم ما يكفي. فرد عليه سِبطة باستهزاء واحتقار مما أغضب جذعاً ودفعه إلى أن يضرب عنق سِبطة. وفي هذه الحادثة قيل المثل الشهير "خذ من جذعٍ ما أتاكَ". تسببت هذه الحادثة بقيام حرب بين سليح وغسان، وانتهت بخسارة فادحة لسليح أنهت حلفهم مع بيزنطة الذي استمر طوال القرن الخامس، ليبدأ تحالف جديد بين بيزنطة وغسان خلال عام 502.

يرى البعض أن اسم "سليح" يعود إلى التسلح. لكن بالنظر إلى تدينهم بالمسيحية فقد يعود الاسم إلى كلمة "شليحا" السريانية التي تحمل معنى رسول، واختيارهم لهذا اللقب قد يهدف للإشارة إلى مدى انتمائهم للمسيحية. اسم "مندلة" كذلك يحمل دلالة دينية، فهو يعني عبق البخور، حيث يستخدم في الأديرة آنذاك. و "داود" من الأسماء التوراتية والتي لم تكن شائعة آنذاك عند العرب. ونجِد اسماً آخر قد يحمل معنى توراتياً، وهو "سِبطة" فقد يشير إلى أسباط يعقوب الإثني عشر. أما اسم "المنذر" فمشتقّ من النذر وهو من الممارسات الدينية المعروفة.

عاد ظهور سليح في التاريخ مرة أخرى بعد انتهاء زعامتهم على الشام خلال عام 586م، حيث ورد اسم زعيم عربي سليحي يقاتل إلى جانب الجيش البيزنطي أثناء حصار ماردين. وفي فترة زمنية مقاربة، يذكر الشاعر النابغة أنه زار سليحي من آل ضجعم. ثم عاد ذكرهم في القرن السابع الميلادي حين قاتلوا المسلمين في دومة الجندل، مع مجموعة من القبائل (تنوخ وكلب وغسان) بقيادة ابن حذرجان الذي انضم إلى جبلة ابن الأيهم، حيث كان قائد المسلمين عياض بن غنم. ثم واجهوا خالد بن الوليد في معركة أخرى. وعرض عليهم أبو عبيدة الإسلام حين التقاهم في قنسرين إلا أنهم رفضوا، وحافظوا على انتمائهم المسيحي.

وفي زمن الدولة العباسية؛ يذكر بعض المؤرخين أن منهم مَن استقر في الكوفة إلى جانب حلفائهم من بني طيء. وجزء آخر استقر في بلاد الشام ما بين البلقاء، وحوارين، والزيتون، واللاذقية. ومنهم في مصر قبيلة بني حوتكة. والسليحي الوحيد الذي كان له شأن كبير في الدولة الأموية كان أسامة بن زيد التنوخي، حيث تولى مسؤولية خراج مصر، ودفع رواتب الجند ليزيد بن عبدالملك وهشام.

وفي ما يقارب عشرين كيلومتراً شمال غرب عمّان، تقع قرية السليحي. وفي شمالها نبع مائي يعرف باسم عين السليحي، أما شرق القرية فيقع وادي السليحي. وإلى جانب هذه المواقع تعيش اليوم قبيلة تعرف باسم السليحات (سليحات)، وهي تحتل نفس المواقع التي عاشت فيها قبيلة سليح خلال العهد البيزنطي.

حلم الدولة العربية: تنوخ

(تنوخ، من القرن الثالث إلى الرابع الميلادي)

كانت مملكة الأنباط، وحمص، وتدمُر، والرُها، بمثابة الإمارات التابعة للإمبراطورية الرومانية. وهي أشبه ما تكون بدولٍ وطنية، يعيش في كنفها جماعات لها انتماءات وثقافات متنوعة. انتهى هذا النظام، وبدأ الروم يعقدون تحالفاتهم مع قبائل عربية لحماية حدود الإمبراطورية من غزوات البدو، أو مساعدتها في صد تغلغل الفرس عن أراضيها. وبالمقابل تقدم الإمبراطورية مساعدات مالية لشيخ القبيلة وتطلق عليه لقب فيلارخ (ملك).

تشكّل حلف تنوخ خلال القرن الثالث الميلادي، من بقايا الأنباط مع مجموعات من بدو الجزيرة العربية. ابتدأ الحلف بتجمع للقبائل في منطقة القطيف، ثم هاجر شمالاً إلى مدينة الحيرة، التي تحمل في السريانية معنى المعسكر أو المخيّم. قد يكون السبب الرئيس لتأسيسه هو مواجهة تدمُر، التي برزت بشكل كبير بقيادة أُذينة، الذي حقق انتصارات عظيمة ضد الفرس. ولكن بعد وفاته شنّت أرملته، زنوبيا، سلسلة من المعارك أفقدت الرومان الجزء الشرقي من الإمبراطورية. ومن تنوخ، خرج امرؤ القيس الذي أسس السلالة اللخمية التي حكمت الحيرة، وتحالف مع الفرس ثم الروم. ومنها أيضاً أتت ماوية، التي حاربت الروم خلال القرن الرابع. 

خفَت ذكر تنوخ في التاريخ بعدما حلّت سليح محلهم، في تحالفها مع الروم في القرن الخامس. ثم عاد ذكرهم حين ظهر الإسلام، فشاركوا في القتال إلى جانب هرقل ضد العرب المسلمين عام 639م، وانتهت علاقتهم بالروم بعدما باءت تلك المحاولات بالفشل.

اعتمد الأمويون -الذين حكموا المسلمين تلك الفترة- بشكل كبير على نظام الأجناد. وكان جزءٌ منهم مقاتلين في صفوف جيش الروم سابقاً، وأغلبهم مسيحيون، فكانت تنوخ واحدة منهم. أقاموا في شمال سوريا، وأُتيحت لهم الحرية لبناء كنائسهم وممارسة دينهم كما يشاؤون. قاتلوا إلى جانب معاوية بن أبي سفيان في معركة صفين عام 657م، وقاتلوا إلى جانب مروان بن الحكم، مؤسس السلالة الأموية المروانية، في معركة مرج راهط عام 684م.

انتهى نهج بني أمية العروبي بسقوط دولتهم، وحلت محله الأيديولوجيا الإسلامية للعباسيين. فخلال عام 780م زار الخليفة المهدي شمال سوريا وخرج في استقباله جماعة من التنوخيين على خيولهم، معتمرين عمائم ملونة وحاملين للخليفة هدايا، ومذكرينه بقرابتهم به من جانب أمه. تسبب هذا المنظر بالإحراج للخليفة الذي يلقب نفسه أمير المؤمنين. فهم ما زالوا على مسيحيتهم وخروجهم بهذا الشكل جعلهم يبدون وكأنهم جيش مسيحي فرح بعلاقته مع خليفة المسلمين. فطلب منهم الخليفة الدخول في الإسلام، وعندما رفضوا أمر بقطع رأس زعيمهم، وأجبر رجالهم على الدخول في الإسلام، فآمنت به جماعة منهم.

ذكرت بعض المصادر أنهم قرروا الهجرة إلى أرمينيا بعد فترة قصيرة من وفاة هارون الرشيد، حيث المجتمع المسيحي أكثر حضوراً فيها من سوريا. وفي القرن الحادي عشر الميلادي استقر من أسلم من قبيلة تنوخ على المذهب الدرزي.

امرؤ القيس: ملك العرب جميعا

(تنوخ، 328م)

"هذا قبر امرؤ القيس بن عمرو، ملك العرب كلهم. الذي تقلد التاج، وأخضَع قبيلتي أسد ونزار وملوكهم، وهزم مذحج، وقاد الظفر إلى أسوار نجران مدينة شمر، وأخضع معداً، واستعمل بنيه على القبائل ووكلهم فرساناً للروم، فلم يبلغ ملك مبلَغه إلى اليوم. توفى سنة 223م في 7 من أيلول، وفِّق بنيه للسعادة"

نقش (النمارة) على قبر امرؤ القيس

ظهرت تنوخ كقوة صاعدة من بعد سقوط تدمُر، تملؤ فراغ الفضاء السياسي العربي. تأسست بتحالف من بين مجموعة من بقايا مملكة الأنباط، وجزء من قبيلتي طيء والأزد. اتفقوا على تنصيب مالك بن فهم الأزدي زعيماً عليهم عام 193م، والذي استطاع أن يسيطر على الأردن وأجزاء من العراق. ثم خلفه ابنه جُذيمة بن مالك، الذي يُعتقد أن زنوبيا قتلته في طريقها لفتح مصر. ولم يكن لجُذيمة أبناء فخلفه ابن اخته عمرو بن عدي. ويعرف اللخميون بعدة مسميات، مثل آل نصر، نسبة إلى ربيعة بن نصر، الذي هاجر من اليمن بعد انهيار سد مأرب. ويعرفون باسم آل محرق، نسبة إلى صنم تعبده بكر وربيعة. والمناذرة، لكثرة ورود هذا الاسم بين أمرائها.

أخذ عمرو بن عدي بثأره لمقتل جُذيمة عبر تعاونه مع الإمبراطور أورليان للإطاحة بزنوبيا. ثم أسس السلالة اللخمية التي حكمت الحيرة من عام 268م حتى 602م. وجاء امرؤ القيس بن عمرو خلفاً لوالده، وكان أول من تنصر من اللخميين. وقد يكون للملك أبجر الثامن (حاكم الرُها) علاقة باعتناقه للمسيحية لما بينهما من صلة قرابة. أميران فقط من أمراء الحيرة أعلنا تنصّرهما؛ وهما امرؤ القيس وآخر أمرائها، النعمان في 593م، أما الأمراء الأربعة عشر الذين كانوا بينهما فقد ظلوا على الوثنية، إما ولاءً لآلهتهم أو خوفاً من إغضاب الفرس باعتناق دين الإمبراطورية المعادية. واحتلت اللات والعزى المكانة الأرفع بين وثنيّي الحيرة. ستجد كذلك إلى جانب المسيحيين النساطرة والوثنيين، بعض المجوس (الزردشتيين) واليهود.

كانت مصادر دخل مملكة الحيرة تعتمد على تحصيل الضرائب من ملاك الأراضي والقبائل. ومن القوافل التجارية التي تنطلق منها، محملة بالبضائع لتُباع في الحجاز ثم تعود ببضائع من الحجاز لتُباع في الحيرة. أما مصدر الدخل الأكبر، فقد كان مما يُغتنم من المدن السورية الثرية، أو القبائل البدوية المتمردة.

ماوية

(تنوخ، 378م)

بعد قرن من زوال حكم زنوبيا في تدمُر، تخرج على المسرح السياسي العربي زعيمة عربية أخرى. ومثل زنوبيا، تولَّت هذه الزعيمة القيادة بعد وفاة زوجها عام 375م. فقد تزَعَّم ثلاثة من التنوخيين النعمان بن عمر، ثم ابنه عمرو بن النعمان، ثم ابنه الحواري، والذي بعد وفاته انتهى تحالف قبيلته مع الرومان، وبدأت زوجته، ماوية، بالثورة ضد الإمبراطورية. 

لن نتمكن من فهم ثورة ماوية دون الرجوع إلى طبيعة الخلافات المسيحية في تلك الحقبة. قرر الإمبراطور ڤالنس، وهو يدين بالمذهب الآريوسي، أن ينصب أسقفاً آريوسيا على العرب. وتبع ذلك اضطهاداً لأساقفة المذهب الأورثوذكسي، الذي تنتمي إليه ماوية وأتباعها. قررت تِبعاً لذلك أن تتراجع إلى الصحراء لتعقد تحالفات مع القبائل بهدف مواجهة قرار الإمبراطور، وتنصيب أسقفاً أورثوذكسياً عربياً عليهم بديلاً عن الآريوسي. وهذا ما جعل الصراع بينهم بشكل من الأشكال صراعاً دينياً. لم يكن في مقدرة الروم أن يحاصروا ماوية كما فعلوا بزنوبيا التي احتمت بمدينتها، تدمر. تخلت ماوية عن معقل التنوخيين في حلب، واحتمت بكل ما في الصحراء من سعة وشتات ولامركزية. وعليه؛ لم يكن أمام الرومان أي هدف ثابت يمكنهم مهاجمته.

اكتسبت ماوية شعبية واسعة بعد هذه الانتصارات، وبدى كما لو أن الجانب الشرقي من الإمبراطورية الرومانية على وشك الانهيار، ليحل محله حكم ماوية ومن معها من العرب. وبسبب الطبيعة الدينية لهذا الصراع وأهميته في التبشير بالمسيحية في منطقة الهلال الخصيب، كان مؤرخو الكنيسة من أكثر مَن اعتنى به. وفي حديث المؤرخ سوزومين عن ماوية ومن معها، وصفهم بأنهم إسماعليون، أبناء هاجر. 

قتال القبائل العربية إلى جانب الرومان طوال عقود كثيرة أكسبهم معرفة جيدة في خططهم العسكرية ومواطن ضعفهم. فانتهجت قوات ماوية أسلوب حرب العصابات في قتالها، وتمتعت بقدرة عالية على التنقل والقيام بغزوات سريعة ثم الفرار، مما أنهك محاولات الرومان لإحباط تمردهم.

أرسل ڤالنس جيشاً آخر بقيادة القائد العسكري الشرقي للإمبراطورية ليواجه ماوية. إلا أنه في هذه المواجهة لم يستطع أن يجذب إليه أي من قوات من القبائل العربية، كما فعل الرومان من قبل مع زنوبيا. والسبب في ذلك أن القبائل تحلّقت حول ماوية في سبيل الدفاع عن موقفهم الديني. كان العرب كلهم يقاتلون إلى جانب ماوية وقبيلة تنوخ. فانتهت المواجهة بهزيمة أخرى مهينة لجيش الإمبراطورية، مما أجبرهم على الموافقة على هدنة، والنزول عند شروط ماوية. ليصير بذلك موسى الراهب، أول أسقف عربي يُعيّن على العرب. وقد أُعجِبوا فيه بسبب زهده عن حياة المدن، واختياره للعيش في المناطق الصعبة التي يعيشون فيها، بالإضافة إلى ما يتمتع به من قوى خارقة ومعجزات. ثم زوّجت ماوية ابنتها للقائد الروماني العام، ڤيكتور، لتوطيد التحالف بينهما.

بعد توثيق التحالف بين الإمبراطورية الرومانية وقبيلة تنوخ، استعانت الإمبراطورية بجيوش عربية لمواجهة الغوط. إلا أن القوات العربية لم تظهر بما كانت عليه في تفوقها خارج أراضيها. غلَبهم جيش الغوط، وأجبروا جيش الإمبراطورية على التراجع حتى القسطنطينية، بل وقتلوا الإمبراطور ڤالنس في تلك الأثناء. فضّل الإمبراطور اللاحق، ثيودوسيوس الأول، التحالف مع الغوط على العرب، وهو ما تسبب بثورة عربية أخرى سرعان ما أُخمدت. وانتهى تحالف الإمبراطورية الرومانية مع تنوخ، ليُعقد تحالف جديد مع قبيلة سَليح.

رسالة انتحار: شكرا للحياة

ڤيوليتا پارا - southernexposurearts.org

تعرّفت الفنانة التشيلية، ڤيوليتا پارا، حين كانت في الأربعينيات من عمرها، على شاب سويسري يصغرها بتسعة عشر عاماً، ووقعت في حبه. انتهت علاقتهما بعد سنوات قليلة من العيش سوياً. وكتبت حينها قصيدة "شكراً للحياة" التي كانت بمثابة رسالة انتحارها، حيث أطلقت النار على رأسها لتخر ميتة على السرير بجانب قيثارتها. 

شكرا للحياة - ڤيوليتا پارا

ترجمة: علي الصباح

شكراً للحياة التي منحتني الكثير

أهدتني جوهرتين إن فتحتهما

أُميّز بوضوح الأسود عن الأبيض

وفي السماء العميقة أُميّز النجوم

ومن وبين الجموع أُميّز الرجل الذي أحب

شكراً للحياة التي منحتني الكثير

أهدتني السمع الذي يتمدد حتى

أسمع الحشرات وطيور الكناري ليل نهار

المطارق والمحركات، النباح والعواصف،

وصوت محبوبي الحنون

شكراً للحياة التي منحتني الكثير

أهدتني الأصوات والأبجدية

من خلالهما أفكّر وأُعَرِّف:

"أُم"، "أب"، "أخ" والنور الساطع على

الطريق إلى روح الذي أحبه

شكراً للحياة التي منحتني الكثير

أهدتني خطوات قدميّ المتعبتين

من خلالها اجتزت مدناً ومستنقعات

ودياناً وصحارى، جبالاً وسهولاً

ومنزلك، وشارعك، وفناء دارك

شكراً للحياة التي منحتني الكثير

أهدتني هذا القلب الذي يختلج

حين أنظر إلى ثمرة العقل البشري

حين أنظر إلى مدى بُعد الخير عن الشر

حين أنظر عميقاً إلى صفاء مقلتيك

شكراً للحياة التي منحتني الكثير

أهدتني الضحك وأهدتني الدموع

من خلالهما أُميّز بين السعادة والألم

العنصرين اللذين يشكلان أُغنيتي

وأُغنيتك كذلك، التي هي نفس الأغنية

وأُغنية كل أحد، التي هي أغنيتي ذاتها.

حلم الدولة العربية: زنوبيا ملكة تدمر

عملة نقدية تحمل صورة زنوبيا من القرن الثالث الميلادي
wikipedia.org

تقع مدينة تدمر في بادية الشام، بالقرب من نبع مائي اجتمعت حوله مجموعة من القبائل العربية. كانت المدينة معروفة وعامرة منذ القرن الرابع قبل الميلاد. يمارس أهلها الزراعة والصناعة، وقد ساهم في ازدهارها مرور القوافل التجارية الآتية من آسيا. وغدَت بذلك مركزاً دينياً تحج إليه القبائل. فانتقلت تدمر من مشيخة صغيرة في الصحراء ومشرب مائي للقوافل العابرة، إلى مدينة رفيعة الشأن.

تأسست تدمر من خلال تحالف بين أربعة قبائل: أولهم كوماري (تعني الكهنة بالآرامية والكنعانية)، ومتابول (هبة بعل)، ومازن (رعاة الماعز)، والعماليق. وهو ما انعكس على مجمع الآلهة التدمري الذي يتكون من: عجل بول-ملاكبِل، وأرسو، وبعل شمين، وأترعتا. 

حدث أمران مهمّان في القرن الثاني الميلادي ساهما في علوّ شأن تدمُر تجارياً. الأول، حين فقد الأنباط سيطرتهم على الطرق التجارية المهمة، والثاني، تراجع دور حِمص التي كانت تمرّ بها بعض المسارات التجارية الثانوية. فورثت تدمُر مهمة تنظيم القوافل التجارية. واعتمدت بشكل كبير على الفرات، حيث يمكن القول أنها المدينة الصحراوية الوحيدة التي يمتلك تجارها سفنهم الخاصة. وكانت إلى جانب ذلك توفر الحماية عبر سلسلة من القواعد العسكرية، ودخلت في حلف مع الرومان.

استفاد التدمُريون من الجنود العرب الذين تركوا الخدمة في الجيش الروماني. أنشأوا حينها عدة حاميات عسكرية في مناطق مختلفة تحمي القوافل من غزوات البدو. وكانت البضائع الآتية من تدمُر تشمل العبيد، والعطور، والملابس الأرجوانية، وبائعات الهوى، والحرير، والزجاج، والأطعمة المجففة، والأحجار الكريمة، والمنسوجات، والتوابل، وخشب الأبنوس، والبخور، والعاج.

تأثرت تدمُر بطرق الحكم السائدة عند اليونان والرومان، حيث كان يحكمها مجلس شيوخ (قبلي أو تجاري) ويسنّ القوانين. وبالرغم من أن أغلب سكانها من القبائل العربية إلا أن ثقافتها تعد مزيجاً من الثقافات اليونانية، والفارسية، والسورية. وكانت القرارات العامة تُكتب بالآرامية، واليونانية. وفي التماثيل تظهر الطبقة الاستقراطية بالثياب اليونانية أما عامة الشعب فبالثياب الفارسية.

أذينة يهزم الفرس

(تدمر، 260م)

ينتمي أذينة إلى أسرة أرستقراطية من إحدى الأسر الحاكمة في تدمُر. فلم يكن قبلها أسرة حاكمة تتولى حكم المدينة، بل مجلس يتكوّن من الأسر التجارية في المدينة، تقوم بشؤونها الإدارية كذلك. يعود الفضل في الصعود السياسي والعسكري لأسرة أذينة إلى الأسرة السيفيرانية. وهي أسرة حاكمة من أصول عربية سورية، بدأت عام 193م مع الإمبراطور الروماني سبتيموس سيفيروس واستمرت حتى آخر إمبراطور فيها، ألكسندر سيفيروس المتوفى سنة 235م.

جاء سبتيموس سيفيروس إلى سوريا عام 193م ليقاتل حاكمها پسكينوس نيجر. ولم يقف إلى جانب سبتيموس إلا قلة، منهم حيران، والد أذينة. وبعد انتصار سبتيموس كافأه بتقليده منصب عضو بمجلس الشيوخ الروماني، وإضفاء لقب "سبتيموس" عليه. وفي الوقت ذاته؛ كان سبتيموس حيران رئيساً على تدمُر، وعلى القبائل العربية فيها. ثم أصبح أذينة رئيساً على تدمر بعد وفاة أبيه. وحصل أيضاً على عضوية مجلس الشيوخ الروماني عام 245م من قبل الإمبراطور فيليب العربي.

برَز الخطر الفارسي على الإمبراطورية الرومانية في عهد أذينة. فقد تمكن شابور من أسْر الإمبراطور ڤالريان عام 260م، وتوغّل في بلاد الشام حتى سقطت أنطاكية وأصابها الدمار. ثم استولى على مدينة خاراكس (المحمرة) المطلة على الخليج العربي. لقد كانت فترة عصيبة على التدمُريين الذين كانوا محاطين بالأعداء من كل جانب، بالإضافة إلى تعرض تجارتهم للتهديد من الساسانيين.

فكر أذينة باستمالة الساسانيين. فاختار مجموعة من التدمريين المقربين إلى الفرس وأرسلهم مع صف طويل من الجِمال المحملة بأغلى الهدايا إلى شابور. خاصة بعد أن تعرض شابور للتو لهزيمة من الرومان في قيليقيا، ففرّ عائداً إلى عاصمته قطيسفون (المدائن)، فلحقت عليه بعثة أذينة قبل أن يعبر الفرات. استشاط شابور غضباً حين عرف أن شيخاً عربياً يحاول استمالته ببعض العطايا، وتساءل بازدراء "من يكون أذينة؟. إذا أراد أن أخفف عقوبته على فعلته هذه فعليه أن يخرّ ساجداً بيدين مضمومتين وراء ظهره أمام قدميّ. أما إذا امتنع عن ذلك فسيكون الفقر المدقع مصيراً له ولذريته ولسائر بلاده". ثم رمى بالهدايا في الفرات.

امتلأ أذينة غضباً، واشتعلت في عينيه شرارات الانتقام، وأقسم باللات أن يعرّفه مَن يكون أذينة. 

يمتلك أذينة جيشاً مجهزاً بشكل جيد، إضافة إلى الميليشيا التي ترافق القوافل في الصحراء، مع بقايا الجنود الرومان الفارّين من الرها بعد سقوطها على أيدي الفرس. لم يكتفي أذينة بهذا، بل شرع يجنّد على وتيرة كبيرة أفراد من قبائل البادية ومن القرى السورية، استعداداً لمهاجمة قطيسفون وكسر غرور شابور، وتحرير الإمبراطور الروماني من الأسر. كانت الخطة مهاجمة جيش شابور المنهك من السفر قبل أن يعبر الفرات. فانطلق الجيش شمالاً باتجاه سميساط ليحول دون مرور جيش شابور للفرات. وتكبّد شابور خسارة فادحة. فقد أسر أذينة عدداً كبيراً من الجنود. أما شابور فقد فرّ مسرعاً كالأرنب أمام أذينة، تاركاً معسكره بكل ما فيه من ثروات وأفراد عائلته وجواريه. كان هذا النصر حدثاً فارقاً في حياة أذينة، الذي لم يكتفِ بما اغتنمه من شابور بل أضاف أيضاً أن أخذ منه لقبه، ملك الملوك (شاهنشاه)، وضمه إلى قائمة ألقابه.

وعرف شابور مَن يكون أذينة.

توجه أذينة إلى قطيسفون ليحاصر عاصمة الساسانيين. وبعد أن مكث عندها أياماً قليلة، جاءته رسالة من الإمبراطور گالينوس يطلب بها مساعدته. بعدما نازعه قائدان على عرش الإمبراطورية، ونصّب أحدهم (كيتوس) نفسه إمبراطوراً في سوريا ومصر والآخر في الأناضول. كانت تدمُر هي الوحيدة التي لم تبايع أي منهما. فتوجه أذينة بجيشه إلى سوريا ليقاتل كيتوس، الذي احتمى بحمص بعد سلسلة من المعارك مع أذينة.

يسمع التدمريون أصوات الحمصيين وهم يبتهلون إلى إله الشمس من خارج أسوار المدينة، والذين كانوا بدورهم أيضا يبتهلون إلى إله الشمس لينصرهم. كان موقفاً حرجا لإله الشمس؛ الجيشان من أتباعه وكلاهما في حاجة ماسة إليه للنصر. لم يكن أذينة في شك من تأييد إله الشمس له، وهو ما كان. فتعرّض كيتوس للخيانة وأُلقيَ برأسه من أعلى أسوار المدينة، ما جعل أذينة يرحل عنها. قرر گالينوس أن يكافئ أذينة بأن أعطاه سلطة على كل من ولايات مصر وسوريا وبلاد الرافدين والأناضول. وصَكّ أذينة عملته، واضعاً صورة الإمبراطور گالينوس على أحد جانبيها وعلى الآخر صورته.

صار أذينة يوزع الهبات والألقاب كما لو كان إمبراطوراً. وفي عهده خمدت غارات القبائل على القوافل التجارية، ولم يكن يجرؤ أحد على تحدي سلطته التي كان يمارسها بشكل مستقل عن الإمبراطور.

حاول الغوط الثورة عليه في الأناضول، فذهب يواجههم. وقرر أثناء رجوعه أن يستريح بجيشه في حمص قبل أن يتوجه إلى قطيسفون ليحصارها مجدداً. لم يكن أذينة مدركاً للمؤامرة التي تُحاك ضده. فحين كان يتناول وليمة عند قريب له، غدَر به أحد أقاربه وقتله هو وابنه. وانتشرت بسرعة شائعة تؤكد على أن من قتله هو زوجته، زنوبيا، التي أرادت أن يكون ولدها "وهب اللات" ملكاً بعد أذينة، عوضاً عن ابنه الأكبر، حيران.

في تلك الأثناء؛ حاولت قبيلة تنوخ أن تستغل هذه الفرصة لتنال نفوذاً أكبر في خضم هذه الفوضى. وحاولت زنوبيا أن تعيد الأمور إلى نصابها. فأعلنت ابنها القاصر، وهب اللات، ملكاً يخلف أبيه ويتمتع بكل ألقابه، ونصّبت نفسها وصية على عرش ابنها.

زنوبيا تهزم الرومان وتقتل جذيمة

(تدمر، 273م)

حين توفى أذينة سنة 267م، ترك زوجته مع حلم تأسيس إمبراطورية عربية تكون نِداً للفرس والروم. حلم خطير، ألزمها بالمبادرة وخوض المخاطر.

ولدت زنوبيا عام 240م وتزوجت أذينة في 255، وتوفيت سنة 273. لم تكن زنوبيا بارعة في القتال فحسب، بل كانت تتمتع بدرجة عالية من الثقافة، فقد كانت تتقن العربية والآرامية واليونانية، وتعلمت اللاتينية. يجتمع في بلاطها العديد من الفلاسفة، أبرزهم رئيس أكاديمية أثينا، لونجينوس، الذي لجأ إلى تدمُر بعد سقوط أثينا على يد القوط عام 267م، ومنه تعلمت الفلسفة والخطابة واللغات. كان لونجينوس معادياً للرومان، وساهم في تحريض زنوبيا على الثورة عليهم. واجتمع في تدمر مجموعة من المفكرين والفلاسفة عرباً أو يونانيين، ممن كان يدعوهم لونجينوس، أمثال فرفوريوس الصوري وأبسينس وغيرهم. موَّلت زنوبيا أحد تلاميذ أفلوطين ليبني مدرسة لتعليم الأفلاطونية المحدثة في أفاميا. وكانت الهيلينية ذات أهمية بالغة في المناطق التي تسعى زنوبيا إلى إقامة إمبراطوريتها عليها. فكل من الثقافة واللغة اليونانية منتشران في أغلب المناطق الحضرية في سوريا، وآسيا الصغرى، والإسكندرية.

دعمت زنوبيا كذلك الأقليات الدينية التي لم تقبلها آنذاك الإمبراطورية الرومانية. على سبيل المثال؛ بولس السميساطي الذي صار بدعمها أسقفاً لمدينة أنطاكية، والتي كانت واحدة من أهم المدن في الشرق. بالرغم من أنه كان يُتهم بالهرطقة، وبقوله أن للمسيح طبيعة بشرية لا غير، مع رفضه لعقيدة نزول ابن الرب من السماء. مما تسبب في عقد مجمع كنسي وطرده من الكنيسة. إلا أن بولس، بكونه ممثلاً للمسيحيين والساميين في سوريا، ساهم بدوره في حشد التأييد لزنوبيا عند المسيحيين الذين كانوا في تزايد في ذلك الوقت. فكان الفلاسفة اليونانيون يعتنون باليونانيين في المنطقة، فيما اهتمّ بولس السميساطي بالعنصر المسيحي وبقية الآراميين، وبقي السكان العرب والقبائل البدوية على عاتق زنوبيا.

بدأت زنوبيا -بعد اغتيال أذينة- بإعداد جيش اعتمدت فيه على الجنود المُسرحين من الجيش الروماني، ممن يملكون نظاماً خاصاً بهم في القتال. ثم أعادت تدريب وتجهيز الجنود الذين شاركوا مع أذينة في حروبه وفي تأمين القوافل التجارية، وامتلكوا خبرات رفيعة. غدَت تدمُر مدينة حصينة جداً. ثم أعلنت ابنها وهب اللات ملكاً خلفاً لأذينة، ووارثاً لكل الأراضي التي حكمها أذينة من جبال طوروس في تركيا إلى نهر الفرات. لم يكن وهب اللات آنذاك سوى طفل صغير لذلك صارت زنوبيا وصية على العرش.

وسرعان ما ابتدأت العداوة مع الإمبراطورية الرومانية حين رفض گالينوس حكم وهب اللات وعدّ ما مُنح لأذينة خاصا به غير قابل للتوريث. فأرسل إليها جيشاً يستعيد سلطة الرومان على المنطقة ويستردّ أفراد جيشه المُنضوين تحت لوائها. فخرجت إليه زنوبيا على رأس جيشها، هازمة الرومان بعد أن قتلت القائد الروماني. بعد أشهر قليلة توفي گالينوس في ميلان وانشغل خليفته كلاوديوس مع القوط عند الدانوب. وعليه؛ استغلت زنوبيا انشغاله لتبسط سيطرتها على سائر أنحاء سوريا وبلاد الرافدين، وصار النصف الشرقي للإمبراطورية الرومانية، المليء بالثروات، تحت سيطرتها. إلا أنها كانت ما تزال تتبع الإمبراطورية الرومانية ظاهرياً.

خلال تلك الحملات العسكرية على المناطق السورية؛ وجدت زنوبيا تعاوناً من القبائل العربية ومن غيرهم من سكان تلك المناطق، الرافضين للهيمنة الرومانية. باستثناء قبيلة تنوخ الذين رفضوا إسرافها بالعنف تجاههم، وهم آنذاك يسعون إلى بلوغ مكانة عالية بين القبائل العربية فحاربوها بعنف. ردت عليهم زنوبيا بأن دمرت مدينة أم الجمال حيث يقع فيها تمركزهم، وقتلت زعيمهم جذيمة الأبرش، مما أشعل فيهم الرغبة بلانتقام.

كان تدمير أم الجمال في طريق زنوبيا إلى مصر، والتي كانت السيطرة عليها يسيرة بسبب تعاون الكثير من أهلها مع التدمُريين. وقد أزعجت سيطرة التدمريين على مصر الرومان إزعاجاً كبيراً، كونهم يعتمدون بشكل كبير على القمح المصري. ثم أزيلت صورة الإمبراطور الروماني من العملات التدمرية عام 271م، وصُكَّت عملة جديدة عليها صورة وهب اللات على الجانبين.

استمرت وصاية زنوبيا على عرش ابنها وهب اللات ست سنوات، تمكنت خلالها من اقتطاع كامل الجزء الشرقي من الإمبراطورية الرومانية، بالإضافة إلى مصر والأناضول. في الوقت ذاته برز العديد من الأعداء داخل مملكتها. منهم مسيحيّو أنطاكية الموالين لكنيسة روما، والذين ساءهم تنصيب أسقف هرطوقي على مدينتهم. كذلك اليهود الذين تأثرت تجارتهم عند الفرات بمزاحمة التجارة التدمرية لها. بالإضافة إلى بعض سكان حمص الموالين للإمبراطورية، والذين لم يعجبهم تفوق التدمُريين عليهم. فيما كان اتساع رقعة المملكة، وتشتيت الجيوش التدمرية في أرجائها سبباً في إضعافها.

كانت زنوبيا على عتبة مواجهة وشيكة مع الإمبراطور أورليان، فقررت أن تستخير في أمرها. أرسلت رسولاً إلى كاهن معبد أپولو في قيليقيا وآخر إلى كاهن معبد ڤينوس في سوريا. وجاء الرد على غير ما أحبّت. قررت أن تتجاهل رسالات الآلهة لها وخاضت الحرب.

سقطت منها مصر بسهولة بسبب تمركز جيشها في سوريا. ثم سقطت الأناضول التي أنهكتها غارات القوط. وزحف إليها أورليان من الأناضول ليلتقي الجيشان بالقرب من أنطاكية. كانت المواجهة صعبة على جيش زنوبيا. إلا أن سكان أنطاكية استيقظوا على دخول أفراد من الجنود التدمُريين يهتفون بانتصارهم، مع سريان شائعة انهزام الجيش الروماني. بعد سويعات قليلة انتشرت شائعة أخرى تفيد بأسر الإمبراطور أورليان. احتشد الناس في الشوارع، فقد سمِعوا قبل عقدين عن الإمبراطور ڤالريان الذي أسره الفرس، وهم الآن يسمعون عن إمبراطور آخر يقع في الأسر.

أعلنوا ابتهاجهم بهذا النصر وقدموا القرابين، ودَقّ بولس أجراس الكنيسة. رأوا أخيراً الإمبراطور أورليان موضوعاً بالمقلوب على ظهر حمار، محاطاً بالجنود التدمُريين الذين طافوا به في المدينة بين صيحات السخرية والاستهزاء. فرؤية نبيل يتعرض للإهانة، تعتبر من الأمور التي تبعث بهجة لا تضاهى في نفوس العامة. حاول بعض المتجمهرين الاقتراب من الإمبراطور وإمساكه بيديهم، إلا أن الجنود منعوهم. ازداد عدد المتجمهرين أكثر فأكثر.

حينما حل المساء؛ سارع الجنود التدمريون بالرحيل عن أنطاكية، وفي الصباح التالي دخل أورليان أنطاكية على رأس جيشه. فلم يكن ما حدث في اليوم السابق سوى مسرحية اقترحها أحد قواد زنوبيا ليتمكن من الانسحاب دون أن يتسبب بثورة من سكان المدينة إذا ما عرفوا هزيمتهم.

خرج أورليان في أثر زنوبيا، وتواجه الجيشان في حمص. هُزمت زنوبيا مرة ثانية. لم يكن أمام زنوبيا سوى الاحتماء في مدينتها وانتظار وصول مساعدة من الفرس. طال الحصار، وتأخّرت مساعدة الفرس. وبدأت القبائل العربية في التخلي عنها واحدة تلو الأخرى وتنضم إلى جانب الرومان بعد أن ضعف موقف زنوبيا. وعِوضاً عن انتظار مجيء الفرس إلى تدمُر، قررت زنوبيا أن تذهب إليهم.

خرجت ليلاً عبر نفق رماها بعيداً عن المدينة. وأسرعت هاربة باتجاه الفرات، إلا أن قدرها كان أسرع. فحالما وصلت عند ضفة النهر، وقد كادت أن تركب زورقا لتعبر به، انقض عليها أفراد من قبيلة تنوخ. قبضوا عليها وسلموها إلى أورليان، انتقاماً لما فعلته بهم.

حين أُسرت زنوبيا، كانت فرصة أورليان كبيرة لينتقم من المرأة العربية التي أهانت الإمبراطورية وتمردت عليها. كانت زنوبيا مدركة لذلك. فامتنعت عن الطعام حتى ماتت بعد أيام قليلة. سلَب أورليان من تدمُر كل ما وجده من أموال، وذهب، وأحجار كريمة، وحرير، وخيول، وجِمال إلى الخزينة الرومانية، وتركت المدينة تحت وطأة اغتنام الجنود لها، ينتهكونها ليل نهار.

حلم الدولة العربية: الرُها

(الرُها، من 131ق.م إلى 242م)

تقع مدينة الرُها عند الحدود التركية الجنوبية، بالتحديد عند ملتقى سهول بلاد الرافدين مع بداية سفوح الأناضول. استخدمها السلوقيون كمستعمرة عسكرية منذ عام 303ق.م، وأطلقوا عليها اسم أديسا (Edessa) تيمنا بعاصمتهم، مقدونيا. حتى استقلت عنهم في عام 131ق.م، ثم عادت التسمية الساميّة للمدينة بإطلاق اسم "أورفا" عليها بعد الفتح الإسلامي.

تعرف تاريخياً باسم مملكة أوسْروينا (Osroene)، المشتق من اسم القبيلة العربية أسرُيني. وكانت تابعة لأرمينيا حتى مقتل حاكمها أبجر الأول في عام 64ق.م. حافظت على استقلالها وفي نفس الوقت أبقت علاقتها متوازنة ما بين الفرس والرومان. ومرت بمراحل سياسية مختلفة إلى أن صارت تابعة للرومان منذ عام 166م. ثم ضُمَّت إلى الإمبراطورية الرومانية عام 242م. وانتقل آخر حكامها مع زوجته إلى روما، منهياً بذلك 375 عاماً من حكم هذه المدينة، والتي تُعد فترة زمنية طويلة بالمقارنة مع الصراعات المتواصلة حولها بين الفرس والرومان. والتي تعكس الكفاءة السياسية التي تحلّى بها حكامها.

يُعرف مؤسس السلالة الحاكمة باسم أَريو (Aryu)، والذي يعني الأسد في اللغة الكنعانية-الآرامية وفي اللغة السامية القديمة. بدأ حكمه عام 131ق.م، في زمن كان يشيع فيه إطلاق أسماء الحيوانات على القبائل والأفراد.

ينتسب حكامها إلى أصول نبطية عربية، أما عامتها فقد كانوا مزيجاً متنوعاً. ازداد فيها الحضور الثقافي السامي، ويمكننا أن نلحظ ذلك من الأسماء العربية لملوكها (أبجر، وائل، عمرو) والنبطية (مانو، عبدو، بكرو، جبرو). لم يتخذ ملوك الرُها لأنفسهم صلاحيات مطلقة، بل كانوا يحكمون عبر مجلس استشاري يضم كبار السن، وشيوخ القبائل، وأفراد من الأسرة الحاكمة. وارتبطت بعلاقات جيدة مع حكام مملكة حدياب اليهودية.

تُعد الرُها بمثابة المعقل الثقافي والفكري للساميين، يقابلها المركز الثقافي الهيليني في أنطاكية. لغة الكتابة فيها هي السريانية القريبة من اللغة النبطية من حيث البنية والمفردات. ومن هذه المدينة بدأت الآداب السريانية بالظهور. يصف المؤرخون الرومان (پليني، وتاسيتوس، وپلوتارخ) سكان الرُها بالعرب، فقد لعبت دوراً مهما في تشكيل الهوية العربية لاحقاً، وبالأخص فيما يتعلق بالدين.

أكسبها موقعها الجغرافي الواقع على طريق الحرير الذي يربط أرمينيا ببلاد الرافدين وسوريا أهمية اقتصادية، بالإضافة إلى كميات المياه الجوفية الكبيرة التي تتمتع بها. مما جعلها تلعب دوراً بارزاً في صراع الفرس والرومان. وكان من دَيدَن ملوك الرُها استغلال الصراع الدائر، والمحافظة على استقلالهم بالتحالف تارة مع الفرس، وتارة أخرى مع الرومان.

كانت العقائد الدينية خلال القرن الثاني الميلادي في منطقة الهلال الخصيب تختمر شيئاً فشيئاً. فالمسيحيون الأرثوذوكس مشغولون بمواجهة أتباع مرقيون. فيما أرست المدارس الغنوصية، بالتحديد مدرسة ڤالنتينوس -التي جمعت ما بين التوحيد الشرقي والفلسفة اليونانية- تعاليمها المقعدة في الفلسفة، وفي نشأة الكون. وهو ما مهّد لظهور الديانة المانوية المبنية على مفهوم ثنائية القوى في خلق الكون. ثم أتت الديانة الكسائية، في محاولة للتوفيق بين المعتقدات اليهودية والمسيحية والوثنية؛ فأقرّت بإله واحد، ورفضت الإيمان بالأنبياء السابقين، وقدست الماء كونه مصدر الحياة. وفي مدينة حرّان السورية؛ رفض الصابئة وساطة الأنبياء بين الله والبشر، وتوجهوا بصلاتهم إلى كائنات يعتقدون أنها تتوسط بينهم وبين الله، ويؤمنون بأن تلك الكائنات تُسيّر الأجرام السماوية وتكمن فيها. كانت الإلهة الرئيسة في حرّان هي "أترعتا" المعروفة بلقب الإلهة الأم. فيما لم يكن من بين الآلهة المعبودة في الرُها أي إله يوناني أو روماني. أبرز إلهين فيها هما الإلهين البابليين نِبو (nebo) وبعل، بالإضافة إلى الإلهة أترعتا المعبودة في منبج. وعليه؛ تشكّل ثالوث الآلهة الرئيسة في الرُها من تلك الآلهة.

المسيح يشفي ملك الرُها

(الرُها، النصف الأول من القرن الأول الميلادي)

بينما كان يوسابيوس القيصري (أبو التاريخ الكنسي) يفتش في أرشيف سجلات مدينة الرُها، إذ به يجد وثائق سريانية شبه منسية، وهي رسائل بين الملك أبجر الخامس والمسيح، فترجمها إلى اليونانية ونالت بعد ذلك شهرة واسعة.

امتدت ولاية الملك أبجر الخامس على مملكة الرها مابين عام 4ق.م إلى 50م. وقد أطاح به المرض الذي لم يجد الأطباء له علاجاً. كان أحد رسله في تلك الأثناء متوجهاً إلى مصر، وتوقف وفي طريقه عند فلسطين، حيث شاهد المسيح والناس حوله متحلّقون، جذبتهم إليه قدرته على صنع المعجزات. وعندما انتهت مهمته من مصر، رجع إلى فلسطين ليستعلم أكثر عن ذلك الشخص الذي رآه، لعله يستطيع معالجة أبجر. سارع الرسول لإخبار أبجر بما رآه، ما جعله يستبشر بذلك الخبر. ورأى أنه قد يكون أمله الأخير. فكتب رسالة إلى المسيح يطلب منه أن يعالجه.

الرسالة التي بعثها الملك أبجر إلى السيد المسيح (ترجمة موقع الأنبا تكلا هيمانوت):

السلام من أبجر حاكم أديسا (الرُها) إلى يسوع المخلّص السامي، الذي ظهر في مملكة أورشليم.

لقد سمعت أنباءك وأنباء آيات الشفاء التي صنعتها بدون أدوية أو عقاقير. لأنه يُقال أنك تجعل العمي يُبصرون، والعرج يمشون، وأنك تطهّر البرص، وتخرج الأرواح النجسة والشياطين، وتشفي المصابين بأمراض مستعصية، وتقيم الموتى.

وإذ سمعت كل هذه الأمور عنك، استنتجت أنه لابد أن يكون أحد الأمرين صحيحاً: إما أن تكون أنت هو الله، وإذ نزلت من السماء فإنك تصنع هذه الأمور. أو تكون أنت ابن الله إذ تصنع هذه الأمور.

لذلك كتبت إليك لأطلب أن تكلف نفسك مؤونة التعب، لتأتي إليّ، وتشفيني من المرض الذي أعانيه. لأنني سمعت أن اليهود يتذمرون عليك، ويتآمرون لإيذائك، ولكنني لديّ مدينة جميلة جداً مع صغرها، تتسع لكلينا.

إجابة السيد المسيح على أبجر الملك:

طوباك يا مَن آمنت بي دون أن تراني، لأنه مكتوب عني أن الذين رأوني لا يؤمنون بي، أما الذين لم يرَونَني فيؤمنون ويُخلصون. أما بخصوص ما كتبت إليّ عنه لكي آتي إليك فيلزمني أن أتمّم هنا كل الأشياء التي من أجلها أُرسلت، وبعد إتمامها أصعد ثانية إلى مَن أرسلني. ولكنني بعد صعودي أرسل إليك أحد تلاميذي ليشفيك من مرضك، ويعطي حياة لك ولمن لك.

بعد صعود المسيح إلى الملأ الأعلى، جاء إلى الرُها القديس يهوذا تَداوَس. وانتشر خبره بين الناس بأنه يُشفي، بإذن الرب كل معلول ومريض. حين وصل خبره إلى الملك أبجر، ظنّ أنه قد يكون الشخص الذي أشار المسيح إلى وصوله بعد صعوده. فبعث أبجر يطلب حضور تداوس إليه ليعالجه، ووافق تداوس على ذلك. فعل القديس تداوس ما كان متوقعاً منه. فشفي الملك على يديه وآمن بالمسيح، لتصير الرُها أول مملكة تؤمن بالمسيحية.

الغريب في هذه القصة، على شهرتها، أن الكتّاب المسيحيين لم يذكروا شيئاً عن دخول هذه المملكة إلى الإيمان بالمسيح طوال ثلاثة قرون، إلى أن جاء يوسابيوس في عام 325م ليذكر هذه القصة التي شاعت عنه.

برديصان

يُعرف برديصان بأنه "آخر الغنوصيين" وهو من أشهر الشخصيات الرُهاوية. ولد عام 154م في الرُها، لأسرة وثنية أرستقراطية، كانت في طريقها للفرار من بلاد فارس، فولِد طفلهم عن نهر ديصان فأسموه ابن ديصان، بالسريانية برديصان. تلقى تعليمه مع أبجر العظيم (الثامن)، وكان ثنوياً حتى العمق فجمع بين التصورات الفلسفية الرافدية القديمة، وتعاليم المسيحية، والتعاليم الغنوصية التي وفدت من الاسكندرية. اعتنق المسيحية على يد أسقف الرُها وكتب في الرد على هرطقة مرقيون.

أشهر مؤلفاته كتاب شرائع البلدان. وفي سعيه لترسيخ مصداقية حكمه عن حرية إرادة الإنسان؛ يستند برديصان إلى رأي مفاده أنّ النجوم وقدرها وأعدادها ليس لها التأثير عينه على الناس في كل مكان. ولبرهنة صحة هذا الرأي؛ يستند برديصان إلى واقع اختلاف القوانين التي تعتمدها مختلف الشعوب ثم يسوقها "مبتدئاً من أقصى شرقيّ المعمورة". وتشكّل هذه المادة التي تتضمن معطيات عن قوانين مختلف البلدان وعاداتها، القسم الأكثر إثارة للاهتمام من الوجهة المعرفية في محاورة برديصان؛ فهو يثير الانتباه بمدى رحابة تصوّراته وتنوّع معارفه العلمية.

وكانت الخلاصة الفلسفية الجوهرية التي خلَص إليها برديصان هي موضوعاته عن إرادة الإنسان الحرّة التي لا تخضع للطبيعة، أي للقانون الطبيعي ولا للقدر. فليس بمقدور هذه القوى أن تُرغم الإنسان على أيّ فعل ذي طابع أخلاقي. إنه حرّ ويمكنه أن يأتي بأي سلوك خيّر أو شرير بدافع من ذاته. لقد كان برديصان بعيداً كل البعد عن "الحتمية التنجيمية"، وهذا ما جعل عمله الفلكي يتميّز بين منظومة المعتقدات البابلية المعقدة.

عرض برديصان المضمون الرئيس لتعاليمه في "كتاب شرائع البلدان". ففيه طوّر الفيلسوف في صيغة حوارية التصورات التي كانت شائعة في وادي الرافدين عن النجوم والكواكب والكون. وقد اجتمعت في الأخيرة معتقدات البابليين القديمة، والتعاليم التي طوّرها الغنوصيون، إضافة إلى رؤى فلاسفة العصر الكلاسيكي في علم الكونيات.

حلم الدولة العربية: الأنباط

ثمة قبائل عربية كثيرة تتخذ الصحراء مراعي لقطعانها، ولكن الأنباط يفوقون الجميع بثرائهم.

ديودور الصقلي

يعتبر الأنباط مجموعة من القبائل البدوية العربية، والتي هاجرت من أنحاء مختلفة من الجزيرة العربية إلى الشمال الغربي (الأردن)، خلال القرن السادس قبل الميلاد، وزاحمت الأدوميين حتى حلّت محلهم. كانوا يبحثون في بادئ الأمر عن مراعي لماشيتهم، وحين انتبهوا لأهمية موقعهم الجديد تجارياً، استقروا فيه واتخذوا من مدينة پترا عاصمة لهم. وقد جنوا ثروات هائلة من خلال تنظيم وحماية القوافل التجارية التي تفد إليهم من الصين، والهند، واليمن لتنقل بضائعها إلى مصر وأوروبا. ساعدهم في ذلك تميُّز موقعهم الجغرافي بتوسّطه ميناء غزة المطل على البحر الأبيض المتوسط، وميناء العقبة المطل على البحر الأحمر. فاحتكروا تجارة البخور، والعطور، والتوابل، وفرضوا رسوماً على البضائع.

بالإضافة إلى ذلك كانوا مهَرَة في استخراج الأسفلت من البحر الميت لبيعه على المصريين، الذين يستخدمونه في حماية السفن، وعملية التحنيط. تاجروا بالبلسم الذي يستخرجونه من أشجار البلسم في أريحا، والذي كان يستخدم في صناعة العقاقير الطبية، ويُعتقد آنذاك أنه لم يكن متوفراً في أي مكانٍ آخر. فيما تأثرت تجارتهم بشكل كبير سلباً حين اكتشف المصريون الرياح الموسمية وصاروا يعتمدون على البحر في نقل البضائع.

اختلفت الآراء في تسميتهم، فقد تكون تسمية الأنباط أُطلقت على إحدى القبائل التي شكلت هذه المجموعة المهاجرة ناحية الأردن، ثم غلب الاسم على الجميع. أما عاصمتهم، پترا، فهي تسمية لاتينية تعني الصخر، ويقابلها اسم سَلع في العبرية، واسم الرقيم في العربية، واللذان يشيران إلى نفس المعنى. أما التسمية العربية الحالية "البتراء" فهي غير صحيحة.

كان أول ذكر للأنباط في التاريخ عام 312ق.م. وأول ملك نبطي وصلت إلينا معلومات عنه فكان في 169ق.م. وانتهت مملكتهم حين ضمتها الإمبراطورية الرومانية عام 106م لتصبح تابعة لها. وبذلك تحول مسار القوافل التجارية تدريجياً ناحية تَدمُر.

يعبد الأنباط عدة آلهة، أهمها ذو الشرى، الذي يُصوّر على هيئة حجر أسود غير منحوت، ويتخذ شكلاً مكعباً. وقد تناقلت روايات بأنه كان إلهاً معبوداً عند الأدوميين من قبل. ومن الآلهة الأخرى أيضاً العُزّى وهي أم ذو الشرى. وكذلك الإله شيَع القوم، وهو الذي لا يشرب الخمر ويظل متيقظاً يحرس القوافل. وأيضاً منَاة وكيشا وهُبَل. وهذه الفكرة -الاعتقاد بكينونة الإله في الحجر- من الأفكار القديمة التي قد تكون تراثاً مشتركاً للساميين. ومما بقي من تلك الآثار؛ الصخرة الموجودة في القدس، والتي تعد أكثر الأماكن المقدسة في فلسطين منذ أيام سليمان.

كانوا يكتبون بالآرامية، التي كانت آنذاك اللغة الدولية للتجارة والدبلوماسية، حيث كانت مستخدمة في الإمبراطورية الفارسية وعند العبرانيين. إلا أنهم كانوا عرباً يعبدون الآلهة التي تعبدها القبائل العربية مثل اللات والعزى ومناة، ويتخذون أسماء عربية مثل حارثة، ومالك، وأحمد، وهاجر، وعُبادة. يحب الأنباط الثياب ذات اللون الأرجواني، ويقتصرون في الزواج على امرأة واحدة.

أنتيگونس يطمع في ثروات الأنباط

(پترا، 312ق.م)

توفي الاسكندر المقدوني بعد فتوحات واسعة امتدت من حدود اليونان إلى ما وراء إيران، تاركاً أراضٍ شاسعة تقاسمها قادته من بعده. تسببت تلك الأراضي بنزاعات بين القادة، مما أنهكهم مالياً وعسكرياً. كان منهم اللواء المقدوني أنتيگونَس الأعور (Antigonus the One-eyed) الذي كانت من نصيبه آسيا الصغرى وشمال سوريا.

كانت ثروات الأنباط تتنامى في ذلك الوقت جرّاء ما يحصلون عليه من رسوم على القوافل التجارية المارة على مناطقهم، والمتجهة إلى أوروبا ومصر. حيث يؤمِّن لها الأنباط مسيرتها، ويوفرون لها ما يلزمها من مشارب ومُؤن مقابل رسوم. يصل عدد القوافل أحياناً إلى ثلاثين ألف بعير، محملين بالبخور، والمرّ والعطور، ولم يكتف الأنباط بالدور التنظيمي لهذه التجارة بل أيضاً كانوا يشترون ويبيعون بأنفسهم. وهذا ما جعل الطمع يشتعل في نفس أنتيگونس تجاه ثروات الأنباط. وفكّر بوسيلة يجني بها ثرواتهم دون مواجهتهم بشكل مباشر. فأرسل إليهم أحد قادته، أثنايوس.

كان لأثنايوس دراية بنمط حياة الأنباط. يعرف جيداً أنهم في وقت محدد من كل عام يسافرون شمالاً ناحية مملكة يهودا، للتبادل التجاري مع التجار القادمين من البحر المتوسط عبر ميناء غزة، تاركين نساءهم وأطفالهم وشيوخهم غير محصنين في پترا. قرر أثنايوس استغلال فترات غيابهم تلك ومهاجمتهم خلالها. جهز أربعة آلاف راجل، وستمائة فارس، واستغرقوا ثلاث ليال للوصول إلى پترا. هاجموا المدينة ليلاً؛ قتلوا الشيوخ وسَبوا النساء والأطفال، وحملوا أطناناً من البخور والفضة، وفرّوا هاربين مبتهجين بهذه الغنائم السهلة.

بينما كان جيش أثنايوس في طريقه لمهاجمة پترا، شاهده بعض المارة الذين عرفوا مساره ومقصده. فانطلقوا يخبرون الأنباط لينقذوا مدينتهم. وصلت أسرع مجموعة من الأنباط إلى المدينة بعد ساعات قليلة من مغادرة جيش أثنايوس، وعرفوا بما وقع من الجرحى، فأجمعوا جيشا ليلحق بالمعتدين. توقع أثنايوس أن يستغرق الأنباط المتفرقون عدة أيام حتى يُنظِّموا أنفسهم ويسيرون في طلبه، فبات أول ليلة في معسكر صحراوي قليل التحصين. وقد بلغ جيشه درجة من التعب، حيث استطاعت مجموعة من الأسرى الفرار أثناء نوم الجيش دون أن يتنبّه لهم أحد. وفي تلك الليلة انقضّ ثمانية ألف مقاتل من الأنباط على جيش أثنايوس الغارق في نومه، وقتلوهم جميعاً باستثناء خمسين فارساً تمكنوا من الفرار.

يُعرف الأنباط بأنهم مسالمون بطبعهم، فتجنب الحروب وتوفير الأمن يعد أهم عامل لنجاح تجارتهم. ولحرصهم على ذلك أرسلوا رسولاً إلى أنتيگونس يخبرونه بأنهم لا يريدون الحرب، ولم يقاتلوا جيش أثنايوس إلا حين دُفعوا إلى ذلك دفعاً. فتظاهر أنتيگونس بقبول تبريرهم وادّعى أن أثنايوس تصرّف من قبل نفسه دون علمه، وأنهم بلا شك معذورون فيما فعلوه. رغم ذلك؛ بقي في نفوسهم شيء من الريبة تجاه أنتيگونس.

لا يوجد أفضل من الصحراء لتقدم الحماية من الهجمات الأجنبية. فأي جيش يزحف باتجاه جماعة تعيش في الصحراء مآله إلى الانقسام، والتشتت، والضياع بين رمال لامنتهية في كل الجهات. وأفضل طريقة لمهاجمة أي جماعة عربية متحصنة بالصحراء تكون من خلال محاصرتهم في محل إقامتهم دون ترك مجال للهرب. كانت هذه خطة ديمتريوس ابن أنتيگونس حينما قرر مهاجمة الأنباط للمرة الثانية. فتزعّم جيشاً من أربعة آلاف راجل، وأربعة آلاف فارس. ووفّر للجيش طعاماً معدّاً مسبقاً حتى لا يضطر إلى الانشغال في البحث عن الطعام أو إشعال النار، حتى لا يُكشف أمرهم. ثم سار بالجيش سريعاً باتجاه پترا على أمل مباغتتهم، إلا أن الأنباط هذه المرة أخذوا احتياطهم.

بعد الاعتداء الأخير من أثنايوس، شرع الأنباط في ابتكار وسيلة تتيح لهم معرفة قدوم أي جيش يهاجمهم بسرعة تكفيهم للاستعداد. فنصبوا محطات مراقبة على مجموعة من التلال والمرتفعات لتراقب أي تحرك قادم. فكرة نافعة. فبعد فترة قصيرة لاحظ أحد الرقباء شيئاً، فأشعل النار ليوصل الرسالة إلى الرقيب الذي قبله، والذي بدوره فعل الشيء نفسه حتى وصل الخبر سريعاً إلى پترا. حينها سارع أهل المدينة بحمل ما استطاعوا حمله من البضائع ليخفوها بعيداً في أماكن متوارية في أعالي الجبال. وأخذوا نساءهم وأطفالهم وماشيتهم وانتشروا في الصحراء، لتظل مجموعة من المقاتلين على أهبة الاستعداد لصدّ الغزاة، واستطاعوا أن يتمركزوا في المواضع التي تعطيهم الأفضلية لمواجهة الجيش القادم.

في اليوم الثاني من القتال، بعدما عجز ديمتريوس عن اختراق دفاعاتهم، راسله الأنباط: "ليس من الحكمة في شيء أن يعلن اليونان حرباً على شعب لا يملك ماءً أو خمراً أو حَبّاً، نحن لا نعيش كما يعيش أبناء اليونان، ولا نرغب في أن نصبح عبيداً لهم". قرر ديمتريوس أن يعرض عليهم صلحاً مقابل إعطائه شيئاً من بضائعهم الثمينة على سبيل الجزية وأن يحتجز بعض الرهائن.

لم يحصل ديمتريوس على شيء منهم. وبعدما عجز عن هزيمتهم؛ شرع بتبرير عدم أهمية مناطق الأنباط لمناطق نفوذ أبيه. فليس لديهم حقول قمح، ولا نبيذ، أو أي محاصيل أخرى مما يحتاج إليها اليونانيون. توجه ديمتريوس بعد ذلك شمالاً إلى البحر الميت لمعرفة أماكن الأسفلت. فقد كانت كتل الأسفلت المتصلب تتجمع على سطحه بمساحة تصل من عشرة آلاف إلى ثلاثين ألف قدم مربع، حيث تبدو لمن يراها وكأنها جزيرة. وكان الأنباط يستخرجونه ويبيعونه على المصريين لدخوله في صناعة المومياوات، فيما كان يُستخدم بعد تذويبه كمانع (عازل للماء) للأسطح الخارجية للسفن.

وبّخ أنتيگونس ابنه حينما عرف أنه لم يواجه الأنباط بشكل أكثر حزماً، إلا أنه حين عرف منه أنه اكتشف مكامن وجود الأسفلت أثنى عليه لتمكنه من إيجاد مصدر دخل ممتاز لمملكته.

أرسل ديمتريوس قوة عسكرية إلى البحر الأحمر لتعسكر هناك وتباشر في جمع ومعالجة الأسفلت الذي يصعد إلى السطح من حين إلى آخر. وبالطبع؛ أزعج هذا التصرف القبائل العربية القاطنة بالقرب. فأجمعت جيشاً من عدة آلاف وأمطروا اليونانيين بوابل كثيف من السهام النارية حتى قضوا عليهم. ولعل هذه كانت أول معركة في الشرق الأوسط بهدف الاستيلاء على أحد مشتقات النفط.

بعد كل هذه الخسائر التي تكبدها أنتيگونس، صرف ذهنه عن معاداة الأنباط.

محاولة الاستيلاء على اليمن

(الأنباط، 25ق.م)

تتمتع اليمن بأراضي خصبة، والكثير من البساتين التي تنتج البخور، والمُر، ثم تصدرها شمالاً إلى أوروبا حيث كان الأنباط حلقة الوصل، بالإضافة إلى نقل التوابل وغيرها من البضائع الهندية. وهذا ما جعل أهل سبأ من أغنى سكان الجزيرة العربية، ويعيشون في بذخ جعل الرومان يطلقون عليها اسم البلاد العربية السعيدة (Arabia Felix)، تشمل اليمن وظفار. أسالت هذه الثروات لعاب الإمبراطور الروماني، أوگستس قيصر، الذي وصلته تقارير تفيد بأن في أرض اليمن مخزون كبير من الذهب، لا يعرف اليمنيون كيف يستخرجونه. ولو استطاع أوگستس احتلال اليمن، لصارت في حوزته إحدى أهم مصادر البخور، وأشجار المر، ولامتلك اتصالاً تجارياً مباشراً مع الهند.

حاول أوگستس في البداية أن يهاجم اليمن عبر البحر من خلال إرسال الحاكم الروماني في مصر، إيليوس گالوس. إلا أن قائده أرسل له يخبره بصعوبة المهمة، وأن الحملة العسكرية عبر البرّ أفضل، خاصة إذا ما استعان بمساعدة الأنباط ليرشدوه عبر صحراء الجزيرة العربية.

وحين أرسل أوگستس إلى ملك الأنباط، عبادة الثالث، يخبره بحملته على اليمن، وافق الملك وأخفى ما في نفسه. ووعد بمساعدتهم من خلال توفير كل ما يحتاجون إليه من مساعدة، وتقديم مرشدين ومقاتلين من الأنباط. كان صالح (Syllaeus) وزير الملك عبادة الثالث، دليلاً ومستشاراً للحملة. فأرسل أوگستس عشرة آلاف جندي، وأرسل هيرود ملك يهودا خمسمائة جندي يهودي، وأضاف إليهم ملك الأنباط ألف جندي عربي يترأسهم وزيره، الداهية، صالح.

اقترح صالح في البداية على الرومان أن يُبحروا من مصر إلى ميناء لويكة كومة (Leuke kome) الواقع بالقرب من خليج العقبة، لعدم وجود عدد كاف من الجِمال، ولعدم وجود طرق برية صالحة لمرور هذا الجيش. فحمل جيشه على ظهر مائة وثلاثين سفينة نقل. وكانت النتيجة أن تحطم عدد كبير من هذه السفن التي لم تكن مهيأة لمهمة كهذه، ووصلت السفن السليمة تحمل جنوداً منهكين بعد قضائهم خمسة عشر يوماً في البحر. وعند وصول الجيش إلى ميناء لويكة كومة؛ تعرضوا لعدة أمراض بسبب فساد في الطعام والماء، واضطروا لقضاء فصل الصيف ثم الشتاء في الميناء ليتعافوا من المرض. وخلال مدة استقرارهم في الميناء؛ أنشأوا حامية رومانية، وأخذوا ما يقارب خمسة وعشرين في المائة ضرائب من أثمان البضائع التي تدخل الميناء.

ثم ساروا إلى أرض لملك يدعى الحارث (من أقرباء عبادة) فأحسن استقبالهم. ثم ساروا لمدة ثلاثين يوماً في أرض جافة قليلة الزرع حتى وصلوا إلى أرض صحراوية مأهولة بالأعراب تسمى عرارين، يتزعمها شيخ يدعى سابوس (Sabos). ثم استمر الجيش في المسير مدة خمسين يوماً حتى وصل إلى نجران، حيث الأرض الخصبة المزروعة. وقد هرب ملكها قبل وصول الجيش. ثم استمروا في المسير مدة ستة أيام حتى كانت مواجهتم الأولى مع العرب بالقرب من نهر غيل الخارد في الجوف. انتصر الرومان دون خسائر تُذكر. واستسلمت عدة مدن بعد ذلك دون مقاومة. وأبعد ما وصلوا إليه هي مدينة مارسيابا (Marsiaba) التي حاصروها لعدة أيام حتى دخلوها، ولم يلبث أن تركوها لشحّ المياه فيها. كانوا في تلك المنطقة قريبين جداً من أرض التوابل، إلا أنهم قرر أن يعودوا أدراجهم. واستغرقت العودة ستين يوماً. ووصلوا إلى ميناء لويكة كومة، ومنه توجهوا إلى مصر.

كان صالح مرشد الرومان في الجزيرة العربية. وعوضاً عن أن يسير بهم في طريق القوافل حيث الواحات والقرى ومصادر الماء، سار بهم في أشد الطرقات جفافاً. وكان أيليوس گالوس هو القائد الروماني الوحيد الذي أدخل المحاربين الرومان جزيرة العرب. وبعد الإخفاق الذريع لهذه الحملة قرر الرومان ألا يغزوا بأنفسهم مناطق في جزيرة العرب براً، بل طوّروا أسطولهم البحري، وعززوا علاقاتهم مع الحكومات العربية وسادات القبائل، وتحالفوا معهم ليحفظوا مصالحهم الاقتصادية فيها. وترك الرومان بعد هذه الحملة الفاشلة عداوة اليمنيين الذين استمروا في التحالف مع أعداء الرومان، الفرس واليهود.