كوكب عبدالله - قصة قصيرة

 





حين أنظر في حياة من حولي، أرى أننا نسير في حياتنا كما تدور الكواكب في مسارات محددة؛ ندور، ونلتقي، وقد نتصادم، لكن نستمر في السير إلى الأمام، دائرةً تلو أخرى.


كل هذه المسارات محددة مسبقًا: يحددها العيب، والحرام، وإرادة أي فرد في العائلة أكبر منك بيوم واحد.


في المرحلة المتوسطة، بينما كنت أتبع المسار المحدد لي، التحقتُ بحلقة تحفيظ القرآن في مسجد حيّنا، وهناك التقيتُ بعبدالله.


توقفت الحلقة عندما رُفع أذان العشاء. "انطرني لا تدخل المسجد". قال لي عبدالله ونحن في غرفة الوضوء، فانتظرته هناك حتى سمعنا إقامة الصلاة. "تعال معاي"، قال عبدالله وهو ينتقل إلى ناحية قريبة من المسجد. 


وقفنا تحت سدرة وارفة، يتناهى إلى مسامعنا صوت الإمام وهو يتلو القرآن. أخرج عبدالله من جيبه سيجارةً، ثم أشعلها ومدها إليّ. لم أكن قد دخنتُ من قبل، وكانت لديَّ رغبةٌ كامنةٌ بتجربة المحرمات التي يُستثنى من فعلها الكبار: التدخين، القهوة السوداء، والعودة إلى المنزل في وقت متأخر من الليل. 


في النفس الأول، ملأتُ رئتي حتى سعلتُ بشدة. ضحك عبدالله، وأخذ نفسًا بمهارة عالية، ثم ردها إليّ. سعلتُ بدرجة أقل في النفس الثاني، ثم وضعت السيجارة بين السبابة والإبهام وأخذت نفسًا ثالثًا انتشت منه كل خلايا دماغي.


ظللنا نتناقل السيجارة كأنها كرة تنس، إلى أن رماها عبدالله على جذع السدرة، ثم قال، "بسرعة خل نلحق على الصلاة ". التحقنا بالركعة الرابعة، وتأثير النيكوتين ما زال يداعب خلايا دماغي، التي أدركت لأول مرة إمكانية الخروج من المسار الذي حُدِّد لي، ثم العودة إليه متى ما شئتُ، مثلما يفعل عبدالله ابن إمام المسجد، الذي كان يتقن فن التنقل بين مسارات الحياة.


مراجعة رواية ثرثرة فوق النيل

 




** في هذه المراجعة كشف لبعض أحداث الرواية **


رواية «ثرثرة فوق النيل» (1966) هي ثمرة تساؤل نجيب محفوظ حول «أخلاقية الرجل المعاصر» كما ذكر في مقابلة معه في مجلة الكتاب العربي: "ثمة أناس بلا دين فكيف يمكن التعامل معهم وكيف يمكن أن يتعاملوا هم مع الحياة بل حتى بعض المتدينين لا تساير أخلاقهم دينهم. وما هى الأسس التى يمكن ان تقام عليها أخلاق اجتماعية وإنسانية فاضلة؟".


تدور الرواية حول مجموعة من المثقفين الذين يلتقون في عوامة على النيل، ليدخنوا الحشيش ويدخلوا في سلسلة من الحوارات العبثية، كما هي الحياة التي اختاروها. غلبت الحوارات على الأحداث حتى غدت الرواية أشبه بمسرحية. وقد ذكّرتني الانتقالات غير المترابطة لأفكار الشخصيات، نتيجة وقوعهم تحت تأثير المخدر، بحوارات مسرحية «في انتظار جودو».


وفي هذه الرواية، يعرض لنا نجيب محفوظ إجابته عن سؤال: كيف تكون أخلاق الإنسان حين يغيب الإله عن حياته؟


أول ما يشغل ذهن الإنسان الخالي من الإله هو موته الحتمي، الذي يضع، بحضوره، نهايةً لهذه الحياة العبثية المنغمسة باللعب واللهو والجنس والشراب والحشيش.  يصوّر لنا شيئًا من حياتهم: 

"وذكر رجب بأن لديهم ويسكي أيضًا، فرحّبت بكأس، فقام بنفسه وأعدّها لها، ثم تساءلت عن سر تعلْقهم بالجوزة، فلم يتطوع أحد بجواب، حتى قال علي السيد: إنها محور جلستنا، ولا سعادة حقيقية لنا إلا في هذه الجلسة".


ويذكر في موضع آخر: 

"ولمَّا همَّ الرجل بالذهاب قال له: عليك أن تبحث لي عن فتاة مناسبة في الظلام".


ينتهي كل هذا بالموت، الذي يجعل كل هذه الحياة العبثية مبرّرة، كما قال طَرَفة من قبل:


ألا أيُّهذا اللّائمي أحضُرَ الوغى وأن أشهدَ اللذّات، هل أنتَ مُخلِدي

فإنْ كُنْتَ لا تَسطِيع دَفْعَ مَنيَّتي فَدعْني أبادْرها بما مَلَكَتْ يدي


وتتساءل إحدى الشخصيات الرواية:

"هل حقًا سنموت يومًا ما؟".


ويتلقى جوابًا عبثيًا:

"انتظر حتى تُذاع نشرة الأخبار".


ثم يعاد طرح الموضوع مرة ثانية:

"هل أخبرتَها بأن الذي يجمعنا ها هنا هو الموت؟".


ويعود مرة ثالثة إلى الموت:

"وإذا به يضحك ضحكة جديدةً منقطعةً بجوِّها الطائر عمَّا سبقها، فنظرت إليه متسائلة، فكرر الضحك، ثم أشار إلى رأسه قائلًا:

  • بدأت الرحلة، وعيناك جميلتان!
  • ولكن ما العلاقة بين هذا وذاك؟

فقال بتقرير يقيني: لا علاقة بين شيء وشيء.

  • ولا حتى بين طلقة رصاصة وموت إنسان؟!
  • ولا هذا؛ فالرصاصة اختراع معقول، أما الموت؟"



ثم تدخل بين هذه المجموعة امرأة جادة، تسعى إلى تحويلهم من عبثهم إلى الجدية. وتُعرّف العبث، كما لاحظته عليهم، بأنه:

"فقدان المعنى؛ معنى أي شيء.

انهيار الإيمان، الإيمان بأي شيء. والسير في الحياة بدافع من الضرورة وحدها، ودون اقتناع، وبلا أمل حقيقي. وينعكس ذلك على الشخصية في صورة انحلال وسلبية، وثُمسي البطولة خرافةً وسخرية، ويستوي الخير والشر، ويُقدَّم أحدهما  - إذا قُدّم - بدافعٍ من الأنانية أو الجبن أو الانتهازية. وتموت القيم جميعًا وتنتهي الحضارة."



يبلغ الصدام بينهم ذروته في نهاية الرواية، حين يؤدي طيشهم إلى مقتل شخص في حادث سيارة، فتطالبهم المرأة الجادة بيتحمل مسؤولية تصرفهم والاعتراف به، بينما يحاولون إقناعها بأنه ليس من المنطقي التضحية بحياتهم وسعادتهم مقابل خطأ لا يمكن إصلاحه، فهذا التصرف لن يعيد الميت إلى الحياة.